Последние месяцы были наполнены событиями в политической и спортивной жизни. Когда я пишу эти строки, ещё не начался чемпионат мира по футболу и болельщики ещё только предвкушают как развернуться события баталий на футбольном поле. Идея лежащая в основе таких противоборств это перенос противостояния в более мирное русло, чтобы избежать отрытого кровопролития. К сожалению в последнее время спортивные события становится всё более политизированными. Все стороны пытаются использовать их для своих собственных целей. Как результат эти спортивные события только усиливают имеющиеся противостояния.

Одной из причин этого явления является - его укоренение в эллинистическом мировоззрении,   которое   со   временем   трансформировалось   в   созерцание «бездушного» мира. Так называемый современный Атеизм. Соединившись с прогрессирующим Эго он позволяет многим вести удобное существование. Акценты при этом ставиться только на собственных приоритетах в свете сегодняшнего момента. Все это ведёт человека после разных скитаний к отчаянию. Наши мудрецы перелагали различные «лекарства» от этого...

В начале 3-й главы ПиркейАвот,Изречений Отцов, Акавия, сын Маhалалэля, говорил: «вдумайся в три вещи и ты никогда не согрешишь: знай, из чего произошел, куда идешь и перед кем должен будешь держать ответ и давать отчет. Из чего ты произошел? — из зловонной капли. Куда идешь? — туда, где прах и черви. Перед кем должен будешь держать ответ и давать отчет? — перед Властелином всех правящих, святым, да будет он благословен!».

Здесь он не отрицает концепцию материального мира, а даже заостряет  её. Рубежи жизни, её начало и конец, у каждого индивидуума одинаковы и нет ни у кого никакого преимущества перед другим. И только мыслительное восприятие существования Абсолюта за рамками чувствительного мира даёт основу для построения общества, которое уравновешивает устремления Эго, тем самым убирая стремления к разрушительному противоборству.

Выход из земли Египетской и приход в землю Кенаанскую должен был прерваться на небольшую временную стоянку у горы Синай, для заключения союза со Всевышним, уже исполнившим первую часть своего обещания нашим праотцам. Там же должно было состояться, посредством Моше, начало передачи  Учения, Торыдля Израильтян.

ТоратМоше, Учение Моисея, содержит не только законы предназначенные для практического исполнения, но и морально-этические ценности, которые базируясь на исполнении законов должны быть воплощены в реальную жизнь народа на обетованной земле, куда они направлялись покидая Мицрайим, Египет. Так как это Учение и связанное с ним мировозрение  являются всеохватывающими, то соответсвующие законы Устной и Письменной Торы пронизывают все сферы деятельности общества, а по средством исполнения последних, человек должен достичь духовного и морального роста. Направляясь в землю, где проживали народы исповедующие идолопоклонство, право сильнейшего и никчёмность человеческой жизни другого, зарождающийся еврейский народ, получал своё собственное, новое правовое поле, в исполнении и в воплощении оного, лежала их основная задача перед Создателем, стать Исраэль Гой Кадош, Израилем - святым народом, или как говорит Исайя, Йешайаhу (42,6): «ЛеОр Гойим, Светочем Народов».

Но прежние поколения не устояли на соответствующем духовном уровне... Временами, прислушиваясь к голосам пророков, они возвращались на пути справедливости и правды, цэдэквеЭмэт. Временами, сбивались с пути, следуя своим слабостям  искривляя действительность  и  пути Торы.  Последствием  этого были социальные бедствия обрушивающиеся на головы поколений, которые наши мудрецы и пророки определяли как наказания свыше. Они призывали к возвращению на пути Мира, ДаркейШалом.

Со временем идея общества, основанного на законах справедливости, охватила и массы других народов. Но поставленная цель остаётся для человечества и сегодня не достижимой, ввиду того, что бразды правления государств зачастую находятся в руках людей, окружённых советниками не помнящих уроков прошлого, преследующих сиеминутные личные цели. Как результат - законность, выстраданная многими поколениями, теряет свою силу и новые бедствия поджидают будущие поколения. Только возвращение на пути законности каждого из нас, оберегает  будущие поколения от страшных социальных потрясений.

«hа лахма анийа, это хлеб бедности...» эти словами мы начинаем каждый год наш пасхальный сэдэр, при этом мы указывая на лист Мацы. «Такую», продолжаем мы, «ели наши предки в земле Мицрайим, Египет. Каждый кто голоден, пусть прийдет и ест; каждый кто нуждается пусть прийдет и разделит  с  нами  Пасхальную Жертву...».

Этот  текст  порождает  больше  вопросов,  чем  предлагает  ответов.  Его  язык  - арамейский, хотя вся пасхальная hагада написана на иврите. Появляется он только во времена Геоним, к 10-му веку новой эры, а в более ранних рукописях он отсутсвует. При этом Пасхального Ягнёнка можно было есть только во времена Храма, когда тот закалывался в соотвествии со всеми правилами жертвоприношения. Кроме того,  ягнёнок  приобретался  на  собственные  деньги, или же, несколько участников приобретали его совместно, как мы это читаем в разделе hаХодеш, но нельзя было просто прийти и насытиться. Также о местоположении этого текста внутри hагады наши мудрецы имели разногласия. Мы также не должны забывать, что Маца, как символ хлеба бедности, является сегодня некоторым противоречием к богато накрытому праздничному столу. Что собирается этот текст нам ещё донести, чего мы не смогли подчерпнуть из первоисточника?

Этот вводный текст hагады должен создать для нас некого рода мост - между прошлым, настоящим и будущим. Он обращается к своим слушателям, или же читателям, на тогдашнем разговорном языке. На котором говорили не только Израильтяне, но и окружающие их соседи. Он напоминает нам о временах, когда наши предки были рабами и имели толко необходимое для жизни  на  чужбине. Кроме того, он требует от нас делиться нашим достоянием с другими, даже с незнакомыми нам людьми. Невозможно оценить чувство голода другого, действуют в соотвествии с его потребностями.

Участие в пасхальном жертвоприношении звучит для нас в перспективе. Стоял бы храм, надо было бы других включать. Конечно при этом не стоило бы забывать и hалаху, еврейский закон. Нуждающиеся могут только тогда участвовать, когда они вносят свой вклад и признают соотвествующие правила. Это модель состоятельного общества, основанного на взаимных Ценностях, но не забывающее о нуждах прошлого. Оно поддерживает других и готово делить с ними своё достояние.

Когда-то в конце 90-х прошлого столетия, живя на обломках Советского Союза, в котором энергоресурсы и вода, предоставлялись населению почти что по себестоимости, приходилось слушать рассказы о том, что в далёкой Германии, а тем более в Израиле, люди принимая душ, выключают воду во время намыливания. В Израиле то, проблема с водой, но вот почему экономят бюргеры, оставалось для собеседника загадкой. Всему виной скупость приходил к заключению другой, а третий говорил о баснословных прибылях поставщиков и о необоснованно высоких тарифах для населения. О чём не было речи, так это о целесообразности и эффективности использования природных богатств. Особенно после того, как детство многих из нас проходило под лозунгом из песни: «широка страна моя родная...»

Уже буквально через несколько месяцев после приезда в Германию, когда в душевых общежития поставили автоматические смесители, уже на личном опыте я убедился в существовании этого факта. И конечно, финансовый аспект играет при этом одну из ролей, но основной подход это экология.

При этом эта идея совсем не чужда иудаизму. На 31-е января выпадает 15-е Шевата, Туби-Шват, новый год деревьев. Когда-то финансовый год, с 16-го века новой эры праздник духовного единения с землёй Израиля, а с образованием Сионизма, день посадки деревьев в Земле Обетованной.

Мы, наши дети и внуки, а также наши предки которые были до нас и те, кто появиться столетия после нас, все вместе мы всего лишь временно поживающие на этой планете. Создатель поселил здесь человека, чтобы он ухаживал за этим садом. Каждое поколение всего лишь берёт взаймы все ресурсы у своих потомков, взамен оставляя продукты своей жизнедеятельности. И это не только идеи, технологии, культура и архитектура, это ещё и общее состояние планеты: количество и качество как энергоресурсов, так и природных богатств; наличие или отсутсвие разнообразия флоры и фауны. Так как материя но своей сущности конечна, то, чем больше одно поколение тратит на свои собственные нужды, тем меньше остаётся для последующих. Воспитывая своих детей потребителями, мы воруем у наших внуков. Еврейская традиция видит все поколения: от наших праотцов, до будущих мессианских времён, как одно целое, Клаль Исраэль, Община Израиля. Мы должны не только разумно использовать вверенное нам прошлыми поколениями, но и приумножать для будущих. Поэтому, сажая деревья, мы вносим только первый вклад в сохранение ресурсов для наших будущих поколений.

И вот, снова перед нами проявляется радость Хануки. Мы с вами неустанно приближаемся к этому празднику. После долгого перерыва почти в два месяца, последний праздник, СимхатТора, приходился на 23-е Тишрея, мы с радостью зажигаем Ханукальные свечи. В этом году первая свеча будет гореть 12-го декабря вечером. Так во всяком случае говорит наш календарь. При этом он замалчивает, наверное подразумевая, что это и так всем известно, йедуа бе-цибур, что это мнение учеников школы hилеля, бейт hилель. Об этом я напоминал два года назад. В большинстве случаев на практике мы действуем согласно более «либеральной» версии hалахи согласно этой школы. Только несколько исключений внедрило современное еврейское «право», hалаха, в сферу деятельности, которые основывались на более «консервативном» мнении школы Шамая, бэйт Шамай. Выше перечисленные слова написаны в кавычках, чтобы заострить ваше внимание на том факте, что они не отражают всей действительности, а всего лишь крутятся у нас на языках. hалаха- ближе по сути арабскому слову Шария, а не европейскому - право. Оно образовано от глагола hалах, в неопределённой форме леhолех, идти, означает больше путь, чем в европейском понимании иметь право, быть правым.

Человек в этой системе координат является не субъектом владеющим или обладающим чем либо на постоянной основе, а передвигающимся от определённой точки к обусловленной цели. Другими словами, субъектом способным изменяться, в том числе изменять своё положение, как физическое, так и духовное по отношению к этой цели. Конечно же этой целью является идеальный абсолют, Всевышний, и с ним связанные лимот hа-Машиах, мессианские времена. Или, как говорили наши пророки, времена, в которые Слава Всевышнего во всём проявляется и знания о Нём наполняют Мир.

Пока что мы находимся на пути к этому состоянию устройства мира. Зная нашу цель нам приходиться выбирать путь который нас к нему приведёт. Те у кого есть навигационный прибор, знают что можно выбрать разные пути: один короче, другой быстрее, третий экономичный, а вот четвёртый, если не сделать обновление, может завести в тупик... Наши мудрецы выбирали оптимальный путь, который должен был привести нас, тех кто прилагает для этого усилия, к намеченной цели. Но этот путь не единственно возможный, он наш, еврейский. И идя по нему мы не становимся более правее, а более евреями, приближаясь при помощи hалахи к идеалу, заложенному нашим Создателем и в соответствии с Его требованиям к еврейскому народу.

Одна общая картина наблюдается почти во всех еврейских общинах Германии. Это поиск своего пути. И причины тому две, при этом одна проистекает из другой. Первая, это почти тотальное уничтожение немецких еврейских общин. Вторая, это новообразование общин в немецких городах. До девяностых годов прошедшего столетия это были крупицы немецких евреев, их супруги и представители выжившего европейского еврейства не желавших возвращаться в свои родные места, а оставшиеся здесь, в Германии. После девяностых, это, в соотношении с уже устроившимися, огромная группа советских евреев из всех братских республик. Эти собрания, а в последующем общины, как правило состояли из людей, у которых знания о еврейской культуре и традициях основывались на личном опыте и степени любопытства. А это как правило очень отличается от индивидуума к индивидууму. Некоторые общины нашли в себе силы пригласить специалистов, которые бы помогали общинам оставаться в рамках иудаизма, раввинов. До большой еврейской иммиграции, количество раввинов в Германии можно было бы пересчитать на пальцах двух рук. Да и сегодня их общее количество чуть больше пятидесяти человек на почти что двести тысяч евреев с членов из семей и много миллионной общественности интересующейся еврейством. Да и сами эти раввины происходить из разных кругов: либеральные, ортодоксальные, хасиды; ашкеназы, сефарды; следующие польской, немецкой, бухарской, горской или же традиции ХаБаДа; получившие образование в соответствующих институтах, защитившие звание в рамках программы государства Израиль или же получившие Семиху (право на ношение звания) в частном порядке от трёх других раввинов; приехавшие из Израиля, из бывшего Союза или из Америки. Все мы находимся в одном плавильном котле. Немецкие общины проходят обряд перерождения и становления. Это зачастую приводить к конфликтам, так как различные минhагим, традиции, встречаются, а зачастую даже противоречат друг другу. Возьмём к примеру зажигание Свечей в Шаббат. Для многим это простое дело: черкнул спичкой и пробурчал, пропел, сказал фразу на Иврите и дело готово. А с точки зрения раввинов, этой теме посвящены целые параграфы во многих книгах. Ашкеназы зажигают свечи и говорят благословение. Хасиды добавляют в конце слово Кодэш, святая. А многие сефарды категорически против обоих. Они сначала говорят ничего не добавляя, а уже потом зажигают. Но еврейский путь, hаллаха, обязывает всех, и все с этим согласны, зажигать в пятницу вечером свечи.

Когда я пишу эти строки мы все готовимся к наступающим Дням Трепета, Йамим Нораим, когда мы пребываем в трепете за наше будущее, не зная, какой приговор нам вынесут в Небесном Суде. В эти дни мы ещё раз переживаем наши поступки в ушедшем году, раскаиваемся в том, что сделали не так, просим прощения у ближних и у Всевышнего за причинённый ущерб и обиды. Мы становимся на путь Тешувы, Раскаяний, а если точнее, Возвращения. Они заканчивают Йом Киппуром, Днём Искупления, в который мы надеемся на оправдательный приговор, на то, что теперь мы снова сможем налаживать дружественные отношения со Всевышним, а также с нашим близким и дальним окружением.
Месяц Октябрь начинается в этом году 11-го Тишрея. В его первые четыре дня мы готовимся к наступающему празднику Суккот, для этого мы строим Сукку, Шалаш, наше временное жилище, собираем Букет из четырёх растений, Арбата Миним. Наши мудрецы описали праздник Суккот, как Время нашей радости, Земан Симхатэйну. Этот праздник сокращает дни нашего траура, и каждый должен встречать его радостно. Радость является одной из Мицвот, Заповедей, этого праздника. Многие задаются вопросом, как можно радоваться, если есть столько проблем и горя в Мире? Есть болезни, которые с каждым годом становиться переносить всё тяжелее и тяжелее, тяжбы между соседями, друзьями и родственниками, да и пустой карман в конце концов.

Конечно с наступлением праздника, наши проблемы не отпадут сами собой, а некоторый Цурес даже прибавится. Но главное для человека это надежда и Эмуна, доверие Создателю этого Мира, Борэ шель Олам. А умение находить  частичку света, несмотря на все сложности и передряги в этом не простом мире, учит нас радоваться. Радость зарождает не только надежду, но и приоткрывает нам существование Милосердного, hарахаман, о в этом мире. Только там, где есть радость, можно испытать прибывание Всевышнего среди людей. И мы сможем с большим сопереживанием смотреть на окружающий мир, видя в наших ближних не злодеев и причины наших проблем, а таких же как мы людей, в каждом из которых есть частичка создателя.

Начало осени у нас это, как правило, очень напряжённое время, так как на него приходятся наши, так называемые, «высокие праздники», они же Йамим Нораим, Дни Трепета. В Рош hаШана выносится приговор на будущий год для всего человечества, а в Йом Киппур, он оглашается. Так, согласно нашей традиции, мы должны проводить эти десять дней в трепете перед Всевышним. Тем самым переосмысливая наши поступки за прошедший год, пытаясь уменьшить нанесённый ущерб нашим отношениям со Всевышним, но в первую очередь между нашими ближними.
Начало нового года, и в этом мы не оригинальны, сопровождается не только позитивными пожеланиями и устремлениями на будущий год, но и стремлением освободиться от бремени прошедшего. Это немного напоминает звон бокалов 1-го января в советской системе, или же пресловутые желания начать новую жизнь с понедельника.}

Наши молитвы и богослужения в эти дни наполнены идеями Тешувы, раскаяния и возвращения. Существует один обычай носящий название Ташлих.  В Рош hаШана в послеполуденное время мы идём к водоёму в котором водятся рыбы и символически опустошаем наши карманы. Некоторые наполняют их даже хлебными крошками, чтобы на физическом уровне ощутить процесс очищения. Ведь Хамец, квасное тесто, символизирует кроме всего прочего - раздутое самомнение. Тем самым, основываясь на стихе из пророка Миха (7;19), мы бросаем наши грехи в пучину вод, туда, откуда они уже не вернуться.}

В этом эпизоде одним из главных критериев является наличие рыб в водоёме, а не просто собрание воды. Рыбы, в отличии от других живых существ, получили похожее благословение от Всевышнего как и первая человеческая пара. Но не только этим мы схожи с рыбами. Как и они человек мечется по жизни, бросаясь из одной стороны в другую, а если он будет не осторожен, то оступиться, и грех поджидает его за углом, как неосторожную рыбу опасности. Покинув же  свою среду, водные просторы, рыба высыхая умирает. Так и наш народ, покинув пределы Торы, нашу живительную воду и среду обитания, он постепенно умирает духовно. Помня о судьбе рыб мы учимся жить так, чтобы не попадать в сети ловца, не быть съеденным хищником и не очутиться на пустом берегу или же в аквариуме.

Мы только что, в конце мая, отпраздновали Шавуот. Этот праздник наши мудрецы назвали "земан матан торатеэну", "время дарования нашей Торы". С этой временной точки в человеческой истории мы получили помощь для ориентации, которая должна помогать в обустройстве общества. Моше поднялся тогда на Гору Синай, чтобы там получить устную Тору, Тора ше-бе-аль-пе. Тот конспект, который мы знаем как письменная Тора, был записан Моше на протяжении сорока лет странствий по пустыне. И хотя это Учение имеет божественное происхождение, мы называем его Торат Моше, Учение Моисея. Это два сиамских близнеца, которых нельзя отделить, если одного отделить, но оба быстро "умирают". Письменная Тора напоминает нам об устной Торе, а последняя объясняет и толкует первую. Каждый, кто был на "уроке", может с помощью конспекта восстановить в памяти прослушанное. Но насколько сложно расшифровать чужой  конспект,  если пропущен урок. Этот опыт есть у каждого из нас, особенно от старших классах школы и далее.

Что тогда делать с Моше, который сорок дней был один на вершине горы? Как можем мы принять участие  на его  "частном" уроке? Тут  нам объясняет Пиркей  Авот,  Поучения Отцов, в первом стихе: Моше получил Учение на Синае, передал его Йошуа, Йошуа передал Старейшинам, Старейшины Пророкам, Пророки передали его Мужам большого Собрания...

Мы видим, что наша традиция имеет два периода в её передачи: в одном при участии пророков, в другом при участии мудрецов. Здесь необходимо отметить, что распространённое обращение к Моисею, Моше Раббэйну, Моисей наш учитель. Так, хотя он официально начинает цепочку пророков, он является и первым в линии мудрецов. Роль гетерономного Откровения со временем уменьшалась, и на его месте появлялась автономная "Расшифровка" при помощи преданных методик. Этот путь идёт от конкретных деталей к пониманию общего. Божественная воодушевление преображается в человеческое мышление.

С одной стороны наши мудрецы, и всё раввинское Учение понимают себя,  как продолжение Учения Моисея, Торат Моше, с другой стороны, они ищут новые пути для понимания сложной божественной реальности. При этом, полученная традиция, обосновала для них рамки и дала им средства для понимания этого мироздания. Вопросы, на которые они все пытаются ответить, звучат так: что означает быть евреем или еврейкой? И, как это можно сегодня лучше всего реализовать?

Эти вопросы остаются актуальными и для нас, и мы должны свете нашей традиции искать ответы на них.

Недавно мы закончили праздновать Пэсах, который нам также знаком, как "земан херутэйну","праздник нашей свободы". Он получил его, так как для наших предков путь к свободе был подготовлен в те дни, начиная с физического освобождения и имея своей целью приобретение духовного освобождения. Только после событий на Ям Суф, камышовом море, когда Фараон, и все его элитные войска погибли в пучинах моря, сыновья Израиля наконец-то поняли, что они не являются больше ни рабами Фараона, ни Египтян. Так, ликуя, они объявили при помощи Шират hа-ям, песни моря, Всевышнего своим царём. Во всяком случае, это согласно нашей литургии, богослужения... Этот акт доверия Предвечному и Моше, как Его посланника, сопровождал их последующие шесть недель, пока они не встали у горы Синай, чтобы там заключить завет с Богом. Этот завет должен был дать им, и их потомкам, то есть нам, внутреннюю свободу, свободу духа. Этот день наши мудрецы назвали "земан матан торатеэну", "время дарования нашей Торы".

Тора, Учение, которое было тогда передано, направляет человека не к исполнению желаний собственного эго, что со своей стороны означает порабощённость своими страстями и пороками, но к добровольному признанию "Оль Малхут Шамайим", "ярма небесного царства" или как говорят по русски "ига небес", и к осознанному подчинению последнему. Ни эго наших близких, ни тем более наше собственное эго, не должны вести нас по жизни, но только желания Вездесущего, вечного Бога. Или как это говорил живший в начале третьего века новой эры Раббан Гамлиэль, сын Рабби Йеhуды hа-Наси, в трактате "Пиркэй Авот", "Поучения Отцов" (2; 4): "Исполняй Его волю как Свою собственную, чтобы Он исполнил твою волю как свою. Подчини свои желания Его воли, чтобы он подчинил твоей воле желания других."

Каждый из нас получил после этих откровений на горе Синай: компас, и помощь в ориентирах. С их помощью можно освободить себя из рабства и достичь свободы духа.  Может нам уже пора распаковывать подарок?

В апреле мы празднуем Пэсах. Начало праздника мы отмечаем с большой помпой. Накрывают столы для Сэдэра, радуются, вкушают Мацу. В конце праздничной недели всё это настроение спадает, и он как-то теряется в литургическом контексте. Поэтому уже тысячелетия назад наши мудрецы связали его с Йизкором, поминанием наших усопших, и наполнили эти дни дополнительным содержанием. Особенность Йизкора заключается в том, что мы не просто вспоминаем наших близких, но и от их имени даём Цедаку для благотворительных целей. Проще всего кого-то вспоминать, чем от его или её имени делать достойные поступки. Такие достойные поступки согласно Иудаизма засчитываются умершей личности в заслугу, как если бы она сама их исполняла. Всё хорошее, что мы связываем с этим Человеком, продолжает действовать даже через рамки его земного существования. Так сохраняется имя наших любимых для нас и нашего окружения. У нас существуют и другие Мицвот связанные с нашими близкими покинувшими этот мир. После похорон мы ухаживаем за могилами, местами их последнего покоя. Перед праздниками мы наводим порядок у надгробия и приносим камешки, знак уважения и символ нашей связи с усопшими. Не свеже срезанный букет указывает на еврейскую могилу, ведь мёртвые не могут вдыхать аромат любуясь букетом, а горстка камешков, которая растёт с каждым посещением. Каждый принесённый букет радует продавца цветов являясь при этом опливухой для усопших. Это не уважение к покойнику, а удовлетворение собственного Эго.
Каждый из лежащих на наших кладбищах имеет вечное право на свой "последний дом". Те же, кто похоронен в где-то в другом месте, теряют своё право через некоторое время. Согласно кладбищенских правил где-то через 20, 25 или 30 лет, если родные не продлевают аренду. В некоторых местах, даже невозможно её продлить. В таком случае на нас лежит святая обязанность, Мицва, перенести могилу на еврейское кладбище. Тем самым имя усопшего не затеряется в небытие, особенно если родственники переехали в другое место, и никто там больше не живёт.
Согласно нашему мировоззрению достойные дела личности могут продолжать существовать после её смерти, если следующие поколения сохраняют память о ней и осуществляют достойные дела от её имени.

Месяц март хорош тем, что хотя бы в календарях он считается первым весенним месяцем. Хотя, наблюдая за погодой этого месяца и предшественника, с течении времени, трудно с этим согласиться. В обоих месяцах бывают как тёплые, так и холодные дни. Возможно причина лежит в том, что на март приходиться день весеннего равноденствия, и к его концу, светлое время дня уже превышает сумерки и ночь вместе взятые? Опять же, это всё актуально только для нас, жителей северного полушария, южнее экватора все идёт как раз наоборот. Для еврейского народа в это время начинается последний 12-й месяц в году - Адар, если это год не високосный. А значит, мы готовимся праздновать Пурим. На протяжении последнего столетия восприятие праздника Пурим всё время смещается в сторону "веселья", точнее сказать, легкомысленности. Из серьёзного, очень неоднозначного и даже проблематичного праздника, он переделывается в детский утренник. Нечто подобное пережил христианский праздник рождество, где подарки от деда мороза важнее его христианского значения.

Так что же с нашим, еврейским праздником? Ещё царица Эстер и визирь Мордехай постановили, чтобы народ отмечал этот день во всех поколениях праздничным пиром, весельем, посланием друг другу различных яств - мишлоах манот, а также подарками бедным. Наши мудрецы последующих поколений добавили сюда ещё чтение самого свитка Эстер - Мегилат Эстер. Кроме того в дни праздника запрещено проявлять траур, а также поститься. Как мы видим, с одной стороны нас заставляют радоваться в дни праздника, с другой стороны мы обязаны каждый год, заново, размышлять о исторических событиях приведших к установлению праздничной даты.

В первую очередь, это была первая зарегистрированная попытка истребления еврейского народа используя авторитет государства - царя. Во вторых нам показан беспочвенный набор антиеврейских предрассудков, и желание обогатиться за счёт сбережений другого. Но самое главное, в истории, в которой ни разу не упоминается Всевышний, прослеживается его незримое руководство. Слово Эстер в переводе с иврита означает "я сокрою". Так и Вездесущий, скрывает от нас своё существование в нашей реальности. И только просматривая все хитросплетения жизни можно обнаружить его присутствие, которое направляет нас "невидимой рукой".

Уже несколько лет тому назад прогуливаясь по Магдебургу я заметил один памятник, посвящённый столетию со дня освобождения Магдебурга от Наполеона, который воздвигли благодарные граждане города. Исходя из тогдашней продолжительности жизни можно смело утверждать, что никто из тогдашних жителей города не был свидетелем наполеоновских войн. Скорее всего они могли только слышать рассказы их родителей, или даже дедушек, бабушек, которые были детьми в давние времена, но уже взрослыми пережили становление Немецкой Империи. Гражданское воодушевление в предверии "первой мировой" войны являлось настоящей причиной для таких проектов.

В этом феврале исполняется сто лет со времён февральской буржуазной революции в Российской Империи. (В наших общинах есть даже несколько человек, которые воспринимали это события посредством детских глаз и ушей.) При её помощи была достигнута одна из целей тогдашней войны и начались большие перемены в человеческой истории. В первую очередь это касалось судьбы большей части нашего народа, как минимум нас, Ашкеназов. Одна часть воспринимала это с возрастающим воодушевлением, и это не секрет. Положение евреев в царской России было ужасно плачевным, а воспоминание о погромах начала века ещё были живы и красочны. С другой стороны тамошние общины обладали ещё большей внутренней автономией, что привило к расцвету различных хасидских групп и их противников, митнагдим. Новое правительство отменило дискриминации дав нашим предкам гражданские права, что со своей стороны усиливало участие евреев в революционных процессах. Цена этому, как мы сегодня знаем, была не с надеждой ожидаемое равноправие, а прогрессирующая ассимиляция с последующим уничтожением еврейской культуры и её носителей в континентальной Европе. До сего дня не утихают споры, что нам больше нанесло ущерб: духовное, или физическое кровопускание. Но для этого гигантского ущерба, который наш народ понёс в двадцатом веке, остаётся только описание - катастрофа европейского еврейства. Иудаизм является многоликим, но многие их них были беспощадно стёрты. За национальные стремления европейский народов евреи должны были платить не только звонкой монетой, но и своей идентичностью, культурой и даже самой жизнью.

Сегодня стремятся новообразованные европейские государства, народные движения или партии к национальной идентичности и "независимости". "Джин из бутылки" аргументирует за самоопределение и собственные интересы. Евреи европейского континента участвуют в этих опасных играх с одной или другой стороны. При этом на их собственную позицию они взирают в розовый очках, так как они за справедливость, против других - злых. При этом мы забываем, что на Йом Киппур мы молим о милосердии, а не о справедливости. При этом только наши собственные поступки можем мы рассматривать через призму справедливости. Решения других можем мы оценить только постскриптум - стало лучше или хуже, кто выиграл и кто проиграл от этого. Учат из прошлого, а сегодняшние решения моделируют будущее. Его оставим мы нашим детям.

С январём начинается не только новый налоговый год, но и год принятия решений, которые будут формировать нашу совместную жизнь на ближайшие десятилетия. Будь это во внешней политике новоиспечённого президента США, будь это в собраниях нового Бундестага или Федерального Правительства.

Традиционный вид Иудаизма на роль отца семейства, как на "министра иностранных дел" в наименьшей частичке общества. Первоначально уважаемые свободные мужи заседали в различных советах, решая об устройстве жизни в деревнях и штетлах. Сегодня же их большенство заседает перед монитором своих ПК, зависая на различных виртуальных форумах, чтобы "решать" судьбы всего человечества. При этом зачастую речь идёт о серьёзных вопросах, таких как: следует ли Путину бомбить Алеппо, или, что должны предпринять американцы, чтобы заставить весь мир жить согласно их мировоззрением. Как результат, эти разногласия переносятся в реальный мир, где нередко с пеной у рта разрываются долголетние добрососедские отношения.

Нашим женщинам иудаизм традиционно приписывает роль "министра внутренних дел". К их "маленьким" вопросам относятся кроме прочего вопросы домашнего бюджета. На что надо потратить деньги, чтобы политик из квартиры Х на пустой желудок не вступал в новый раунд дискуссий. При этом, уже при составлении списка для покупок, надо учесть под каким соусом надо подать, и сколько надо варить, жарить или припускать соответсвующие продукты, что блюдо удилось в точку. Если в семье есть ещё дети, нуждающиеся ещё в родительской опеке, то женщинам приходиться решать и эти проблемы, заботясь о здоровье всей семьи. Короче говоря, большенство женщин заниматься реальной политикой, а не пустой болтовнёй как время провождение.

Всё это описание ролей можно встретить в книге Мишлей, Притчи, в главе 31, 10-31. Этот текст известен под названием "Эшет хайиль", и каждый муж поёт его своей жене перед Кидушом в пятницу вечером. Но существует чёткое различие между пониманием классических ролей и их современным воплощением. Традиционная женская роль была предопределена и сформулирована. Ей можно либо хорошо, либо плохо соответствовать, исполнять с любовью или неровностью. В противоречие к ней, традиционно мужскую роль нужно заслужить. Через личные достижения, благополучие своей большой семьи, включающей многие поколения, достигалось признание в обществе. Только потом можно было бы исполнять роль мужа, довольствуясь со связанный с ним статусом при этом становясь "внешнеполитически" активным.

Как только дни сильно сокращаются, а темнота властвует над северным полушарием дольше, чем свет, сразу вспоминается праздник света, Ханука. Он помогает нам посредством зажигания ханукального светильника, Ханукия, внести наш вклад в метафорическую борьбу между светом и тьмой.

Так как мы везде в нашей вселеной, или хотя бы на нашей планете, окружены парами, двойными системами или же противоположностями, то мы склоны привносить в эту картину мира борьбу. Самый большой вклад в такое понимание мира в последние тысячелетия внесла наша соседствующая религия, христианство. Там говорят о вечной борьбе между Добром и Злом. Потому выражения типа: "или, или", "белое или чёрное", играют важное значение.

По общему мнению, человечество, по крайней мере в западной цивилизации, после эпохи просвещения должно было обрести новую картину мира, где всё более сложно устроено, где существуют много цветов и серых тонов. Французская революция и последующие гражданские восстания должны были прекратить тысячелетние главенство церквей, и подарить личности больше свобод и равноправия в шансах. Это происходило под призывом, что каждый человек имеет право на место под солнцем. Очень быстро это сменилось на "борьбу за существование". Вдруг снова появились правильные и неправильные цвета и оттенки. Одна сторона олицетворяет "правильное, настоящее, доброе и хорошое", другая напротив "зло и мракобесие". Так как самому умирать за "правду" не хочется, а только на ней зарабатывать, то постоянно ищут добровольцев, которые могут внести свой вклад в эту борьбу, в крайнем случае, даже ценной собственной жизни. Как принято говорить в таком случае: "умирать за идею почётно". Воображаемые потомки будут жить в "мире света", в сомнительном случае при коммунизме.

У нас же картина мира с одной стороны проще, с другой более сложнее. Монотеизм, единобожие, обозначает Один. Существует только Создатель, а кроме Него ничего и никого другого нет. Нет никакого противника и противоборства, не существует никакой борьбы. Все кажущиеся противоречия и противоположности являются различными сторонами одной монеты. Иногда это орёл, иногда решка. Всё зависит от угла зрения наблюдающего. Нет никакой тьмы, это всего лишь пустота, отсутсвие света. Когда зажигают свечу, то согласно её освещённости, озаряется пространство, и так называемая тьма, исчезает. Добрые поступки, Мицвот, отождествляются со светом. Чем больше мы их исполняем и приумножаем, тем больше Добра в этом мире, а "зло" исчезает. Мы зажигаем каждый день больше света, сначала новую свечу, потом старые. Также исполняя добрые поступки надо увеличивать их количество, чтобы улучшить этот Мир.

После обильных праздников начала года, которые заполнили собой весь месяц октябрь, ноябрь покажется нам пустым, а если прибавить ещё и погоду, то он может стать и унылым. В этом году он совпадает с месяцем Хешван в нашем календаре, или как его ещё называют Мар-Хешван, горький Хешван, хотя согласно другому мнению, приставка Мар, происходит не от ивритского - Горький, а от арамейского - Господин. И эту уважительную приставку добавили, чтобы хоть как- то приукрасить месяц, в котором нет никаких праздничных дат. Но как мы с Вами слышали в чтении Торы к празднику Суккот, Кущей, первым и главным еврейским праздником является Шаббат, суббота, хотя её мы и празднуем чаще всего в году.

Одним из важнейших компонентов праздника является Микра Кодеш, священное собрание. Мы собираемся вместе, в доме собрания, Бейт Кнессет, или по гречески в Синагоге, чтобы не мёрзнут и не мокнуть на улице. При этом мы обсуждаем последние новости, а иногда и грешим сплетнями. Рады увидеться со знакомыми, друзьями и приятелями, но главное, собираясь вместе мы впервую очередь становимся Каhал, собранием, и нам предстоит следующий шаг, стать Адат Исраэль, Сообществом, которое имеет прямую связь с Богом, Йишар Эль. Так как в Иврите буква Шин и Син одинаковы при написании, а гласные отсутствуют, то каждое слово можно прочитать по разному. И вместо Исраэль можно прочитать Йишар Эль. И только действуя сообща можно достичь этого состояния, поэтому часть наших молитв произносятся только тогда, когда есть необходимый кворум. Приходя в синагогу мы пытаемся работать над достижением этого состояния, желая привнести восприятие божественности в этот мир, прилагая при этом совместные усилия, чтобы улучшить и усилить получаемый эффект. Евреем можно быть только в среде единомышленников, находясь в дали от общины, и даже соблюдая большенство заповедей, человек постепенно теряет часть своего еврейства. Но и находясь среди евреев, только для удовлетворения своих собственных амбиций, человек не приобретает еврейство, а только утоляет свой собственный голод на внимание. А теперь Майсе:

Как-то один еврей приехал на службу на машине в синагогу, припарковал её за углом синагоги, и он, как послушный гражданин, заплатив за два часа парковки, пошёл на службу. Конечно каждый приходивший на службу замечал его авто, что давало ему возможность рассказать о том, какой удачный Гешефт он сделал. Но так как он был не сведущ в традициях, то и не знал, что в тот день служба длилась больше обычного. Кантор напрягая усилия распивал праздничные Пиюты, стихи. Раввин в своей речи вразумлял общину, только один прихожанин, всё время недовольно ворчал поглядывая на часы, его оплаченная парковка закончилась, и он всё время думал, что если прийдёт проверка, то ему прийдётся платить штраф. Не дождавшись конца службы он покинул её спеша с своей машине, и таки да, его страхи воплотились, машину забрали на штрафную площадку.

Через какое-то время он предстал перед небесным судом, и первым же делом, он выразил протест. Рибоно hа-Олам, Хозяин Мира, сказал он, я ехал так далеко, чтобы приехать в синагогу, а моя награда была - меня оштрафовали, и пришлось за большие деньги выкупать машину обратно! Где же справедливость? Всевышний ему ответил: "Тебе дали возможность заработать на машину, чтобы ты приезжал в синагогу, ради меня, Ле-Шэм Шамайим, во имя небес! Ты же ездил в синагогу ради своего Эго! Не божественность ты возвеличивал в том мире, а твоё Эго!"

В этом году осенние праздники выпали на месяц октябрь, который будет наполнен нашей активностью в общинах. Да и сентябрьская погода нам ещё раз показала, что начало осени сочетается с еврейским календарём. 1-е Тишрей совпал с 3-м Октября, поэтому в канун мы собираемся на праздничное богослужение, чтобы встретить с весельем Рош hа-Шана, Голову или лучше Главу года. Особенность этого дня в том, что он длиться 48 часов, Йома Ариха, длинный день. 1-е и 2-е Тишрея согласно нашим мудрецам, ещё со времён первых пророков, являются одним днём, поэтому все евреи отмечают этот праздник два дня, будь то дома или в общине, будь то в диаспоре или же в земле Израиля. Это единственный наш праздник во время которого на ночном небосводе не наблюдается луны. Она сокрыта, также и сокрыта наша судьба на будущий год. Но решаться она будет именно в эти часы.

Этот день ещё с истоков имеет судьбоносное значение. 1-го Тишрей 1-го года были созданы Адам и Хава (Ева), в тот же день они нарушили данную им заповедь, были изгнаны из Ган Эден, Райского Сада, и были помилованы. Так началась история человечества. Согласно рабби Элиэзер в эту же дату родились Авраам и Йаков, они же и умерли 1-го Тишрей. Сара, Рахель и Хана, перестали в этот день быть бесплодными. Это были начала для новый этапов в истории нашего народа, а в последствии в человеческой истории. Этим же числом годами позже их тюрьмы был выпущен Йосеф, просидев там долгих 12 лет. И с того дня на политическом небосводе Мицраима, Египта, засияла его звезда, превратив страну в одну из сильнейших своего времени.

Йом hа-Дин, День Суда называют наши мудрецы этот день. Решения небесного суда отражают нашу судьбу на весь 5777 год, открывая новую веху не только в нашей личной жизни, но и в судьбе государств и народов. Что бы не только говорить об этом, но и прочувствовать мы украшаем наши столы круглыми Халами, и головами рыб. Мы макаем яблоки в мёд и желаем друг другу только хорошего в начавшемся году. Но мы также научены жизнью, что белая полоса сменяется чёрной. Как же уменьшить влияние чёрной? Наши мудрецы говорили "...У-тфила у- цдока у-тшува, маавирин эт роа hа-гзера", ... молитва, благотворительность и возвращение (к истокам) отводят суровый приговор.
Шана Това у-Метука, Сладкого и Доброго вам года.

В месяце июль в этом году начинаются каникулы, а заканчивающейся учебный год для некоторых будет не только концом школьной программы, но и началом нового этапа жизни. На этом этапе им прийдется возможно покинуть родные и знакомые пенаты найдя новое пристанище на расстоянии многих километров от отчего дома. В отличие от природы, где птенцы каждый год покидают родные гнёзда становясь самостоятельными, наши дети нуждаются в более долгой опеке, начиная с девяти месяцев беременности и кончая успешным началом трудовой карьеры. В западном обществе процесс взросления затягивают на десятилетия. В итоге некоторые члены общества так и не взрослеют разменивая не один десяток лет. Им не хватает ответсвенности за свою собственную жизнь и за их окружение. Скорее всего как и в детстве, решения за них принимают в их окружении, а не они лично. А возможные желания сродни капризам маленького ребёнка.
Инфантилизм является неотъемлемой частью такого общества, что соответственно отражается на его политической структуре. Будучи пассивными люди отдают свои судьбы в руки так называемых элит, которые действуют как правило в основном в своих интересах удовлетворяя грубые потребности народа. Как ещё в древнем Риме говорили, народ требует хлеба и зрелищ. Если нет хлеба, то можно услышать: "я голоден", а если нет зрелищ: "мне скучно". Это то самое поведение которое проявляется в раннем детстве. Отчасти эту модель поведения называют в современном обществе "эгоистической" или "эгоцентрической", в зависимости от тех или иных особенностей. В нашей же традиции такое поведение связывали с проявлением Йецер hара, дурного начала. Согласно мнению наших мудрецов Йецер, дурное начало, проявляется в детях с первых дней их жизни, растя и укрепляясь вместе с ребёнком.
Он является основополагающим нашего существования. В то время, как Йецер hатов, доброе начало, начинает проявляться в личности с достижением ей совершеннолетия. Для девочек это 12 лет, а для подростков 13. В то время как доброе начало только начинает пробиваться, дурное уже за прошедшее десятилетие хорошо освоилось и успело соединиться с естеством личности. Приобщение человека к доброму происходит долго и связано с большими физическими и эмоциональными затратами. Зачатую оно подобно движению два шага вперёд, и один назад. Поэтому заботливые родители и начинают воспитание ещё до рождения ребёнка. Чтобы когда ему пришлось покинуть своё гнездо у них не болела ни голова ни сердце.

Очень часто июнь совпадает с месяцем Сиван, а это значит мы евреи празднуем наш праздник Шавуот, Недели, Или как называли наши мудрецы: Время дарования нашей Торы, Земан Матан Торатейну. В нееврейской традиции это событие часто называют божественное откровение. Со стороны неевреев это возможно и правильно, так как события, которые развивались в то время, были для них неожиданностью. Но для еврейского народа это была цель самого Исхода из Египта. Слово Тора означает Учение, и народ только что освободившейся от своего рабства должен был обрести новые ориентиры для жизни. Пятьдесят дней отделяли наших предков от той ночи, когда они ели барашка вместе с Мацой и горькой зеленью до событий на горе Синай. Для поколения людей выросших в рабстве и бегло говорящих на египетском языке, в те полтора месяца, вряд ли произошла перемена сознания. События развивались с такой быстротой, что большинство даже не задалось вопросом о будущем. Утомлённые переходом они не забывали постоянно жаловаться на плохие условия, то им не хватало воды, то мяса, а также они просили хлеба. К тому же перед самой пустыней Синай им встретился Амалек с которым они должны были воевать. Самое тяжелое для бывших рабов в это время было - соблюдение Шаббата, субботы, в которую они ничего не должны были делать, а наслаждаться покоем.
Моисей же ведший народ к горе, тоже по всей видимости не утруждался вопросом о будущем. Вероятнее всего он руководствовался тем изречением, которое было известно ещё со времён Авраhама: "Беhар Адонай йэраэ, на горе Бога узрится". Другими словами, он доверял Всевышнему. Заключения завета на горе Синай было необходимым промежуточным звеном перед приходом в землю обетованную. Только приняв на себя Оль Малхут Шамайим, небесное ярмо, еврейский народ становился полноправным участником договора между Богом и Авраhамом, получая при этом в надел землю. В своём единодушии они ответили Наасе ве- нишма, будем делать и слушать, не прочитав при этом все, что написано мелким шрифтом. Мы, как последующие поколения, узнали то, что было нашему народу уготовано в течение тысячелетней истории. Избранность еврейского народа является не только тяжелым бременем, но и большой ответственностью по отношению к окружающему нас миру.

Вечером 25-го Мая начинается Лаг ба-Омер, 33-й день после приношения первого снопа, на иврите Омер, ячменя в Иерусалимский храм. Этот вышеназванный отсчёт использовался евреями древности для того, чтобы узнать, когда начинается праздник Шавуот, во времена, когда у них ещё не было неизменно записанного календаря, а дата определялась советом мудрецов Ирусалима, на основании показания очевидцев о состоянии молодого месяца на небе. Такая процедура описана в Торе. В те времена у праздника ещё не было определённой календарной даты. Он мог выпасть на пятое, шестое, или седьмое Сивана. Шавуот был привязан к празднику Песах и начинался на 50-й день после него. Согласно нашей традиции и повествований - во втором веке новой эры на 33-й день отсчёта, на иврите Лаг ба-Омер, прекратилась эпидемия, унёсшея жизни 12 000 пар учеников Рабби Акивы. Скорее всего это была не эпидемия, а гонения и убийства повстанцев и борцов с римским правлением, борьбу которых Рабби Акива со своей стороны поддерживал. Так или эдак, в то время была уничтожена большая часть еврейской элиты Эрец Исраэль, в земле Израиля. Поэтому первые 32 дня отчёта Омера, принято считать траурными днями. В противоположность этому 33-й день является днём радости. В этот день принято праздновать: с кострами и пусканием стрел из лука, изучением Торы и отмечанием свадеб. При изучении Торы особенное внимание уделяют каббалистической работе под названием Зоhар, что означает свечение. Этот день символизирует собой новое начало. Если все другие, предыдущие дни, находятся в тени траура, то этот день излучает луч надежды. Такой день проявляет, освещает, сокрытое, лежащее в тени. Как и предполагаемый автор этой книги, Зоhар, Рабби Шимон Бар Йохай, придавший "тайному", скрытому учению новый свет. День смерти которого приходится также на 33-й день, и поэтому последний имеет статус hилула, дня памяти и восхваления. На его могиле, которая находится на горе Мерон рядом с Цфатом, в этот день зажигают свечи. Рабби Шимон Бар Йохай озарил этот день надеждой на будущее избавление посредством занятий и изучения сокрытого учения.

В месяце апрель мы будем заново переживать события Исхода из Египта, Мицраима. Пасхальная трапеза, Сэдэр Песах, помогает нам восстановить в памяти, и заново пережить эти события той ночи. Но перед тем, как начать сам Сэдэр, мы должны отчистить наши дома от Хамеца, квасного теста, хлеба, и продуктов на нём основанных. Тора в этом вопросе бескомпромиссна. Всё, что подпадает под определение Хамеца, квасного, не долго быть увиденным и находиться во владении Беней Йисраель, сыновей Израиля. Поэтому с наступлением месяца Ниссан, покупают меньше продуктов содержащих Хамец, чтобы к празднику Песах все запасы были истрачены. Остаток можно отдать нееврейским соседям, или нуждающимся, что опять же улучшает соседские отношения или же укрепляет взаимопонимание. К тому же перед Песахом проводят весеннюю уборку. Каждый угол дома или квартиры проверяют на наличие Хамеца и при необходимости очищают. Биур Хамец, уничтожение квасного называется эта процедура. Плита и холодильник основательно очищаются, а посуда и столовые приборы заменяют на пасхальные, те, которыми пользуются в течении всей недели. В Израиле этот праздник приносит сегодня больше стресса, чем радости. Многие любимые блюда и продукты исчезают из наших меню и рационов на целую неделю, а Маца и Мацемел занимают главные места на кухнях. В чём же разница между Хамецом и Мацой? На физическом уровне отличие мацы в её основных компонентах, она состоит только из воды и муки. От первого соприкосновения этих двух компонентов и до получения готового продукта не должно пройти больше 18 ти минут. Согласно нашим мудрецам процесс закваски в этот короткий промежуток времени не успевает начаться, и хлеб остаётся пресным. Разница между двумя видами лежит в руках человека. Если человек действует и печёт тесто, то получаеться Маца. В случае если он бездействует, и оставляет тесто в покое, то оно кваситься, изменяет свой вкус, свою форму и наполняется воздухом. Это также напоминает качества нашего характера. Хамец согласно наших мудрецов напоминает гордость и заносчивость. Если человек не работает над своим характером, то он начинает бродить, скисает, и в конце концов "раздувается". Поэтому необходимо для нас всегда время от времени проводить внутреннюю уборку, очищая от Хамеца наш характер.

Когда разговор заходит о месяце марте, то первыми мне в голову приходят женщины. Это не только потому, что моя супруга в этом месяце родилась, но в силу того, что всем нам, выросшим в советской системе, этот месяц сопоставляется с Международным женским днём, 8-го числа оного и конечно же, с нашим еврейским праздником Пурим, в котором Царица Эстер играет одну из важных ролей. В этом месте я хочу поздравить всех наших женщин с 8-м Марта и обратить ваше внимание на взаимосвязь между двумя праздниками. Вспомним мы сначала историческую канву более древнего. Пурим без Эстер, не возможно представить. Уже сам свиток носит её имя царицы. Эстер направляет развитее событий к спасению еврейского народа, обеспечивая его существование в древней персидской Империи. Современные историки не сходятся во мнении во времена правления какого Артаксеркса / Ахашвероша, происходили эти события. РАШИ, Рабби Шломо Ицхаки, из 11-го столетия, считает, что эти события произошли вскоре после возращения евреев из вавилонского пленения, в 6-м столетии до новой эры. В те времена царица Эстер совместно с Мордехаем постановили отмечать дни 14-го и 15-го Адара как праздник для всех будущих поколений. В начале 20-го столетия многие еврейские эмигранты прибыли в Голдене Медина, в Америку, где согласно рассказам даже мостовые были выращены золотом. В реальности же, многие семьи оставались в Метрополии, а чтобы прокормить их семьи многие женщины шли на наёмную работу. Подённая плата была низкой, а условие работы ужасающими. В 1908 году в Нью Йорке сгорел многоэтажный дом в котором находилась фабрика, и при пожаре погибли многие женщины, которые там работали. В воскресенье 5-го Адара 5668, соответсвенно 8-го Марта 1908 года вышли около 15 000 женщин на улицы города, чтобы отстаивать их права, уменьшить рабочее время и увеличить плату. Клара Цеткин отталкиваясь от этих событий предложила в 1910 году на проходившей в Копенгагене встрече учредить интернациональный женский день. Сначала его праздновали в каждой стране в разные дни. Только в 1914 году его отмечали во многих странах уже 8-го Марта. Как праздник его начали отмечать сначала только в социалистических странах. А с 1975 года ООН постановило отмечать 8-е Марта как день для борьбы за права женщины и международный мир. Мы видим, что Мир может наступить только тогда, когда мы правильно воспринимаем роль женщин в нашем обществе.

Месяц Февраль является самым маленьким в григорианском календаре. Обычно в нём 28 дней. Но у него есть и ещё одна особенность, один раз в четыре года он получает один дополнительный день, чтобы сопоставить дату с вращением Земли. Так называемый високосный год имеет 366 календарных дней, также как и 2016. В некоторых культурных кругах по этому поводу существует множество предрассудков. В таком году по их мнению, должно происходить много несчастья, так ка весь год находиться под плохой приметой. Это меня всегда удивляло, почему дополнительные 24 часа должны принести не больше, а много несчастья. Если бы это как-то стояло в связи с нашим календарём, я бы ещё как-нибудь это понял.
Так же наш 5776 год является високосным годом, Шана Ме-убэрэт, дословно беременый год. В еврейском календаре добавляют не один день, а целый месяц. Так как первым месяцем является Нисан, как мы это на днях в книге Шемот, Исход, читали, двенадцатый месяц называется Адар I, первый Адар, а тринадцатый - Адар II, второй Адар. Его Рош Ходеш, новомесячье, отмечают тоже два дня. Этот дополнительный месяц добавляют не каждые четыре года, а семь раз в девятнадцатилетнем цикле. В месяце состоящем из 29-ти дней, и его предшественнике получившем ещё один дополнительный день, может много хорошего и, не о нас будет сказано, плохого произойти. Ведь люди рождаются и умирают не в соотвествии с датой, но когда приходит их срок.
Кроме этого предрассудительные люди могут считать, что число тринадцать может принести несчастье. Для нас же число тринадцать, согласно Гематрии, состоит в связи с числовым значением Тетраграмматрона, четырехбуквенного Имени Бога (26/2). Для любителей математики можно добавить, что в девятнадцатилетнем цикле существует смесь из двух магических чисел: семь, по числу високосных лет и двенадцать, и к тому же связь с Божественным Именем. У нас же есть больше оснований для радости. В Адар I, время пуримских праздников принято проводить с особенной радостью, хотя сам праздник приходиться на Адар II.
Здесь можно вспомнить слова популярной израильской детской песни: "Ми-ше-нихнас Адар марбим бе-симха, с началом Адара увеличивают радость." Оба праздника равны в радости, но праздник выпадает и отмечается во второй Адар. Остается только одна забота подсчитать на какую дату в григорианском календаре выпадает день рождения, бар / бат мицве или йорцайт. Перый день Рош Ходеш Адар I начинается 8-го Февраля вечером.

chanukka"Майи Ханука?", "что есть Ханука?", спрашивают наши законоучители в Талмуде, после того как они уже изучили почти все законы связанные с этим праздником. Сначала долго, и до мелочей изучали вопрос о том, как правильно зажигать ханукальный светильник: сколько огней, и как долго они должны гореть. Приводились мнения различных школ, которые выражали противоположность взглядов. Например ученики Школы Шамая придерживались мнения, что меhадрин ле-меhадрин, те кто хочет наилучшим образом исполнить заповедь, должны в первый день зажигать восемь лампад, а в последующие, каждый день на одну меньше, согласно количеству остававшихся дней. Школа же hилеля, зажигая в первый день одну лампу, с каждым днём увеличивали количество ламп, согласно дням, которые уже наступили. Хотя для исполнения заповеди достаточно одной свечи в каждый день праздника. И после того как все практические вопросы были решены, перешли к обсуждению идеологической основы праздника. Это наглядный пример применения на практике правила из Торы "наасе ве-нишма", сначала мы будем делать, а затем "слушать" - понимать, вдаваться в подробности. Свет Хануки не имеет практической надобности, т. е. он не предназначен для освещения, но для освящения. Вечера Хануки получают особенный, освящённый статус, они по сути освящают историю, возвращая наше внимание на почти 22 века назад, к событиям, о которых сохранились только крупицы знаний. В Талмуде же сохранили только историю с горшочком масла, и горение лампы наперекор известным законам природы. И только спустя 20 веков, в середине 19 го века в самосознании еврейского народа постепенно возрождается картина возможных исторических событий, которые с зарождением Сионизма занимает всё больше и больше умов.
События начавшиеся в маленькой деревне Модиин, в силу того, что один священник, коhен, по имени Матитьяhу, решил остаться верен еврейским традициям и мировоззрению, переросли во всеохватывающую освободительную войну за право оставаться еврейским народом. Тогда ещё никто не думал, что через мене, чем 200 лет из Еврейской среды отпочкуется Христианство, а ещё лет через 600 на их идеях вырастит Ислам. Это тот самый знаменитый эффект бабочки.

За последние восемь месяцев я проводил нескольких членов наших общин в их последний путь. По этому поводу я посетил наши кладбища, Бейт Оламим, вечный дом. И хотя у нас есть определённые кладбищенские правила, всё же я заметил, что некоторые вопросы остаются для многих наших членов общины неясными. И это не удивительно, так как большенство людей сталкиваются с этими вопросами когда, хас ве-халила, "не о нас будет сказано", кто-нибудь из круга семьи или знакомых умер. Как правило человек в этой ситуации не в состоянии воспринимать то, что происходит рядом с ним, и зачастую адекватно мыслить. Тут и приходит кто-либо на помощь, который когда-то, где-то, что-то видел или слышал. Эти советы лежат нередко далеко в стороне от еврейской традиции. Последняя же, как правило, является продуктом тысячелетнего развития и определённого мировоззрения.

С одной стороны, личность рассматривается как созданная по образу и подобию Бога, поэтому Хевра Кадиша, подготавливает тело к погребению. Оно омываясь очищается и заворачивается в Тахрихим, саван. Согласно иудаизма умершие будут одеты в их одеяния после воскрешения. Так так сейчас в Германии при похоронах надо использовать гроб, то приготавливают самый простой ящик, который остаётся во время Лавая, проводов, закрытым, и часто его накрывают при этом покрывалом из чёрной ткани. С другой стороны, человек покинувший этот мир не может больше исполнять заповеди, поэтому на кладбище воздерживаются от исполнения заповедей, иначе, это бы выглядело так, как будто бы живые насмехаются на мёртвыми. К тому же, все удовольствия этого мира, недоступны усопшим, так как связь между душой и телом перестает существовать. И если кто- нибудь "пред лицом" умерших получает удовольствие от жизни, будь то поеданием пищи, вдыханием ароматов или же лицезрением чего-нибудь приятного для глаз, это выглядит согласно Еврейской традиции неуважительно и надменно по отношению к лежащим в могилах. Как будто бы, живые дразнят умерших тем, что они всё ещё наслаждаются жизнью, а последние обречены только разлагаться. Поэтому евреи не приносят цветов ни на кладбище ни на похороны. Цветы являются символом жизни. Они радуют нас своим видом и запахом. Вместо этого мы приносим камни к могиле, и с каждым визитом горка растёт. Когда кладут камешек говорят "лех бе-шалом ве-тануах бе-шалом, ве-та'амод ле-горальха ле- кец hа-йамим. Иди с миром, и почий с миром, и будь в судьбе твоей до последнего дня." Камни, как материал, наиболее близки к такому понятию как Вечный Дом. Не свеже срезанные цветы должны символизировать нашу память об ушедшей личности, но наши поступки. И среди прочих это Цедака, "благотворительность", которые мы даём для Илуй Нешама, поднятие души, умершего. Мы надеемся, что душа найдёт покой в "Небесах" а тело в Вечном Доме.

Kalendar

Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
2
3
4
5
6
7
8
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
24
25
26
27
28
29
30
31

Unsere Partner

Image 1

designstudio almen

designstudio almen Webdesign und Programmierung

Image 2

Zentralrat der Juden

Zentralrat der Juden in Deutschland

Image 3

Zentralwohl- fahrtsstelle der Juden

Zentralwohlfahrtsstelle der Juden in Deutschland

Image 4

Jüdischer Turn- u. Sportverein

Jüdischer Turn- u. Sportverein Makkabi Rostock

Image 5

Jüdische Friedhöfe in Mecklenburg - Vorpommern

Jüdische Friedhöfe in Mecklenburg - Vorpommern

Image 6

Migrantenrat der Hansestadt Rostock

Migrantenrat der Hansestadt Rostock

Image 7

Netzwerk für Migranten

Netzwerk für Migranten in der HRO

Image 8

Max- Samuel- Haus

Max-Samuel-Haus

Image 9

Geschichte der Juden in Rostock

Geschichte der Juden in Rostock

Alle Rechte vorbehalten.